روناکی

مرگ بر مرگ خاموش برکه، زنده باد زندگی خروشان رود

صراط های مستقیم : دکتر سروش

( در باب پلورالیسم یا تکثرگرایی ١ )

" تا امروز ، با همنشینی که هم کیش من نبود مخالفت می ورزیدم . لیکن امروز دل من پذیرای همه صورت ها شده است . چراگاه آهوان است و بتکده بتان و صومعه راهبان و کعبه ی طائفان و الواح تورات و اوراق قرآن . دین من اینک دین عشق است و هر جا که کاروان عشق برود ، دین و ایمان من هم به دنبالش روان است " ( محی الدین عربی اندلسی عارف بزرگ قرن ششم )

لینک دانلود :

http://www.4shared.com/file/106138648/873c3177/New_WinRAR_ZIP_archive.html

پسورد :hadi

|+| نوشته شده توسط روناکی در دوشنبه بیست و هشتم اردیبهشت 1388 ساعت |

حدیث بندگی و دلبردگی(عبدالکریم سروش)

دعا فقط صحنه خواندن خدا نیست ، که عرصه شناختن او هم هست ؛ مونولوگ نیست ،

دیالوگ هم هست ؛ سخن گفتنی دو سویه است و در این مکالمه و مخاطبه است که هم

انس حاصل می شود هم شناخت ؛ هم پالایش روح می شود ، هم تقویت ایمان ؛ هم دل

خرسند می گردد ، هم خرد. و چنین است که آدمی به تمامیت خویش در محضر تمامیت

طلب ربوبی حاضر می شود و نه دستار ، که سر را هم می بازد ، و نه به اضطرار عاقلانه ،

که به اختیار عاشقانه می شکند.

معشوق ، همه وجود عاشق را از دل وجان و خرد می خرد و استیفا می کند و این سودای

خوش عاقبت در صحنه پر صفای دعا صورت می گیرد که سیرابی سیرت و سریرت در اوست.

در دعا هم از نیازعاشق سخن می رود ،هم از ناز معشوق ؛ هم از احتیاج این ، هم از اشتیاق او ؛

هم از انس ، هم ازخوف ؛ هم از محبت ،هم از معرفت ؛ هم از توبه و انابت ، هم از کرم و اجابت ؛

هم از احتیاجات معیشتی و زمینی ، هم از مطلوبات آرمانی وآسمانی ؛ هم از تسلیم هم از تعلیم.

و چیست جز دعا که این همه نعمت و برکات از دامان و آستین آن سخاوتمندانه فرو ریزد

و آن همه خدمات و حسنات که کریمانه که از دست او برخیزد؟

دانلود کتاب

|+| نوشته شده توسط روناکی در دوشنبه چهاردهم اردیبهشت 1388 ساعت |

کتاب کيميای سعادت :اثر ابوحامد امام محمد غزالی

کيميای سعادت :

از جمله کتابهای پارسی امام غزالی کيميای سعادت از ارزش بيشتری برخوردار است. اين کتاب لطيف و زيبا از جمله گرانبها ترين آثار قرن پنجم هجری به شمار ميرود که از لحاظ فصاحت کلام، سلاست انشاء و خالی بودن از تکلف و تصنع کمتر نظير خود را در زبان پارسی دارد.

کيميای سعادت چکيده ای است از کتاب بزرگ احياء علوم الدين در تازی. در مورد احياء علوم الدين ستايشهای زيادی صورت گرفته چنانکه بعضی گفته اند: «اگر علوم اسلامی نابود شود، همه را می توان از کتاب احياء برون کشيد.» که اين گفته در مورد کيميای سعادت نيز ميتواند صدق کند و دانشوران کيميای سعادت را «دايرة المعارف اسلامی و عرفانی» خوانده اند.

مقدمه کتاب در چهار عنوان است: خود شناسی، خدا شناسی، دنيا شناسی و آخرت شناسی. متن کيميا مانند احياء به چهار رکن تقسيم شده: عبادات، معاملات، مهلکات و منجيات. و هريک ازين چهار رکن به ده اصل تقسيم گرديده. در بيان اين چهار رکن امام غزالی می فرمايد:

«و اما ارکان اين معاملت مسلمانی چهار است: دو به ظاهر تعلق دارد و دو به باطن. آن دو که به ظاهر تعلق دارد:

رکن اول گزاردن فرمان حق است، که آن را عبادات گويند.

رکن دوم نگاه داشتن ادب است اندر حرکات و سکنات و معيشت، که آنرا معاملات گويند.

و اما آن دو که به باطن تعلق دارد:

يکی پاک کردن دل است از اخلاق ناپسنديده؛ چون خشم و بخل و حسد و کبر و عُجب و ريا، که اين اخلاق را مهلکات گويند و عَقَباتِ راه دين گويند.

و ديگر رکن آراستن دل است به اخلاق پسنديده، چون صبر و شکر و محبت و رضا و رجا و توکل، که آنرا مُنجيات گويند.»

امام غزالی بنابر گفته خودش در ديباچه کيميای سعادت، اين کتاب را برای کسانيکه به تازی فهم نداشتند تصنيف کرد. و چنين گفته: « وما اندرين کتاب، جملهء اين چهار عنوان و چهل اصل شرح کنيم از بهر پارسی گويان؛ و قلم نگاه داريم از عباراتِ بلند و منغلق و معانی باريک و دشوار تا فهم توان کرد. و اگر کسی را رغبت به تحقيقی و تدقيقی باشد ورایِ اين، بايد که آن از کتاب تازی طلب کند چون کتاب احياء علوم الدين و کتاب جواهرالقرآن و تصانيف ديگر، که در اين معنی به تازی کرده آمده است؛ که مقصودِ اين کتاب عوامِ خلق اند که اين معنی به پارسی التماس کردند و سخن از حدِ فهمِ ايشان در نتوان گذاشت.»

کيميای سعادت چندين بار توسط مرحومان احمد آرام و حسين خدِيوجَم با زحمات و کار جداگانه در تهران به چاپ رسيده است. مرحوم حسين خديوجم، که ترجمهء پارسی احياء علوم الدين را نيز تأليف و به چاپ رسانده، با زحمات بسيار و صدق بی انتها متن کامل کيميای سعادت را در سال 1361 در دو جلد به چاپ رساند و تا حال بيش از ده بار به نشر رسيده است. کيميای سعادت چندين بار به زبانهای انگليسی، عربی، ترکی، ايتالوی، هندی و اردو، بنگالی و مالی (زبان کشورهای ماليزيا و سنگاپور) ترجمه گرديده است.

دانلود قسمت اول کتاب

دانلود قسمت دوم کتاب

]

|+| نوشته شده توسط روناکی در یکشنبه سیزدهم اردیبهشت 1388 ساعت |

کتاب رازدانی و روشنفکری :دکتر سروش

روشنفکري ديني يک جريان اصالتاً فکري است اما اين جريان اصالتاً فکري مانند هر جريان فکري ديگري مي تواند آثار و ثمرات اجتماعي و سياسي داشته باشد؛ به خصوص در جامعه ما که بر حسب ادعا ديانت ما عين سياست ماست و سياست ما عين ديانت ماست يعني اين دو مثل روح و بدن در يکديگر تنيده شده اند، لذا گر رسد رنجي به تن بر جان رسد/ ور به جان، بر حضرت جانان رسد.

اگر يکي لذتي يا غمي ببيند، به ديگري هم منتقل خواهد شد. چنين است که روشنفکري ديني به راه خودش ادامه خواهد داد و نوانديشي ديني متوقف نخواهد شد- چنان که نشده است- و از دل آن برکات بيشتري هم بيرون خواهد آمد. کساني که نسبت به روشنفکري ديني بي مهري مي کنند اولاً روشنفکري ديني را خوب نمي شناسند و آن را پيش خود خوب تعريف نکرده اند، ثانياً توقعات نادرستي دارند .

دانلود

|+| نوشته شده توسط روناکی در دوشنبه هفتم اردیبهشت 1388 ساعت |

کتاب قمار عاشقانه :دکتر سروش

خنک آن قماربازی که بباخت آن‏چه بودش

بـنـماند هـیـچـش الاّ هـوس قـمـار دیـگـر

این کتاب، شرح جهش جانانه و جنون‏آمیز جوانمردی است که پیش از آن که صبح معرفت از مشرق سرّش بردمد و «شمس» عشق در افق اقبالش طالع شود، زاهدی با ترس، سجاده‏نشینی باوقار، شیخی زیرک، مرده‏ای گریان، و شمع جمع منبلان بود و وقتی در چنگال «شیخ‏گیر» افتاد و دولت عشق را نصیب برد، زنده‏ای خندان، عاشقی پرّان، یوسفی یوسف زاینده، و آفتابی بی‏سایه شد و این همه را وام‏دار آن بود که دلیرانه و کریمانه و فارغ از بندگی و سلطنت و شریعت و ملت، تن به قضای عشق داد و پا در قماری عاشقانه نهاد و سرخوش از باختن و فارغ از بردن، خان‏ومان خود را به سیل تند عشق سپرد و دیوانه‏ی عشق دیوانه و امّاره‏ی نفس امّاره گشت و فرعون‏وار نه به سوی نیل، بل خلیل‏وار به جانب آتش رفت تا عاقبت ناسوتش در حرم لاهوت نشست و فروخته‏هایش نیکوتر خریده شد و نازکی‏هایش سر از فربهی برون آورد و اسب تجربه‏اش گنبدی کرد و از گردون درگذشت و سینه‏ی جوانمردش شراب‏خانه‏ی عالم گشت.

دانلود کتاب

|+| نوشته شده توسط روناکی در یکشنبه ششم اردیبهشت 1388 ساعت |

کتاب بسط تجربه نبوی

این کتاب را «پیامبرنامه» نیز می‏توان نامید؛ چرا که سرا پا از بسط دین به تبع بسط تجربه‏ی درونی و بیرونی پیامبر حکایت می‏کند و وحی رسالت را تابع شخصیت رسول می‏شمارد. خاتمیت نبوت را مقتضی و موجب ختم حضور نبیّ در عرصه‏ی دین‏داری نمی‏گیرد، بر بر این حضور، به خاطر تأمین طراوت تجربه‏های دینی انگشت تأکید می‏نهد و عمده‏ی سخن در آن، مربوط به منزلت کانونی شخصیت بشری پیامبر در تشریع و تجربه‏ی دینی، و نقش ولایت او در تداوم دین‏داری است.

پیامبر عزیز اسلام، خود در تعریف هویت پیامبرانه‏ی خویش، به بلاغت تمام گفت که انسانی است برخوردار از وحی (إنّما أنا بشرٌ مثلکم، یوحی إلیّ ) و در این تعریف، انسانیت و اقتضائات بشریت خود را، دلیرانه بر آفتاب افکند و تصویری موزون از دو پاره‏ی خاکی و افلاکی خویش به دست داد و نبوت را مقتضی قهر بشریت ندانست و انسانیت را با الهام‏گیری و پیامبری سازگار آورد و از خاک‏منشی و زمین‏نشینی بیم‏ناکی و شرمندگی ننمود.

برای دانلود کتاب اینجا را کلیک کنید.

|+| نوشته شده توسط روناکی در یکشنبه ششم اردیبهشت 1388 ساعت |